趙文化的歷史淵源、特征及價(jià)值
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趙姓史說(shuō)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,群雄并立,各個(gè)國(guó)家在共同書寫那個(gè)時(shí)代絢麗多彩的歷史篇章的同時(shí),也創(chuàng)造了獨(dú)具特色的地方文化。趙文化便是由戰(zhàn)國(guó)七雄之一的趙國(guó)培育出的一支具有鮮明地方特色的文化。千百年來(lái),趙文化在其所根植的故趙土地上繼續(xù)流傳,影響著當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钆c社會(huì)風(fēng)俗,同時(shí)作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分,對(duì)我們民族的精神與價(jià)值觀念也起著十分重要的潛移默化的作用。 趙文化的歷史淵源
趙文化雖是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)創(chuàng)立的文化,但它的源頭卻不僅限于戰(zhàn)國(guó),也不僅來(lái)自故趙這片土地,因?yàn)橼w國(guó)的建立者趙氏早已存在。根據(jù)司馬遷的《史記?趙世家》,趙氏的源頭至少可以追溯到虞夏之際,那時(shí)趙人與秦人共同的祖先尚居住在今魯西南的菏澤地區(qū),屬于所謂“東夷”的一部分,其首領(lǐng)皋陶、伯益曾先后在堯舜禹領(lǐng)導(dǎo)的部落聯(lián)盟中任職,并曾佐助大禹治水,他們的后人遷移到晉陜一帶居住,但始終未曾完全拋棄舊的信仰和習(xí)俗,直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,趙人的墓葬習(xí)俗,包括墓向與葬式,還與秦人保持一致,而與東夷先民的葬俗相同。趙氏的祖先又曾歷仕商周二朝,其受到商周文化的熏陶亦是不可避免的。
不過,趙文化更多的源泉卻是來(lái)自春秋時(shí)期的晉國(guó)。約當(dāng)兩周之際,趙氏祖先去周適晉,并很快發(fā)展成為晉國(guó)內(nèi)部著名的卿族,以至最后與韓、魏兩家三分晉室。這期間,他們既是晉文化的創(chuàng)造者,也是晉文化的直接繼承者。
晉文化是當(dāng)時(shí)華夏文化的重要組成部分,從這個(gè)意義上說(shuō),趙氏從晉國(guó)繼承下來(lái)的也是華夏文化。但晉文化畢竟與春秋其他各華夏國(guó)家,如齊、魯、衛(wèi)、鄭諸國(guó)的文化有所差別,因?yàn)闀x人一直處在與戎狄打交道的環(huán)境中,使晉文化除了具備華夏文化講求禮儀道德的精神外,還具備剛健尚武及善于與其他非華夏之民相互包容等特殊的氣質(zhì)。恰好,由于三分晉國(guó)以后的趙國(guó)所處的特殊地理位置,使晉文化中的這一部分特質(zhì)主要賦予給了趙國(guó),成了趙文化中的重要內(nèi)容。
趙文化的第三個(gè)來(lái)源是北方諸少數(shù)族群,即所謂戎狄。趙國(guó)所統(tǒng)治的民眾中就有不少人由這些少數(shù)族群組成。還在春秋時(shí)期,晉國(guó)向北方“啟土”的過程中,就不斷有居住在晉國(guó)北部,包括今晉中、晉東南及晉陜交界一帶的北狄族民,連同他們的土地一齊被納入晉國(guó)統(tǒng)治的范疇,而這些地方后來(lái)大多數(shù)變成了趙國(guó)的領(lǐng)土。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后,趙氏統(tǒng)治集團(tuán)更加緊了向四周,尤其是向北方和西北方向擴(kuò)張領(lǐng)土的步伐,如趙襄子時(shí)期對(duì)北方代狄的吞并、趙武靈王時(shí)期對(duì)林胡、樓煩的征伐和對(duì)白狄中山國(guó)的兼并等等。這些少數(shù)族群部民既然成了趙國(guó)的一部分,必然要將自己的文化帶入趙國(guó),從而影響到趙文化的構(gòu)成。
趙文化的歷史特征
上述趙文化產(chǎn)生的多源性,決定了趙文化的豐富多彩及其與中原其他地方文化不一樣的特征。誠(chéng)如有學(xué)者所謂,趙文化的構(gòu)成包含有中原華夏文化與北方少數(shù)民族文化、內(nèi)地農(nóng)耕文化及北方畜牧文化兩重性的特點(diǎn),它是在繼承晉文化的基礎(chǔ)上,在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)特定的時(shí)代及趙國(guó)這個(gè)特定的地域環(huán)境實(shí)現(xiàn)的兩種文化的有機(jī)結(jié)合。這可以說(shuō)是在宏觀上對(duì)趙文化特征的總體把握。從趙文化的這個(gè)基本特征出發(fā),我們又可以觀察到趙文化在政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)尚及學(xué)術(shù)思想上的一些具體的特征。
從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上看,趙國(guó)并非建立在單純的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。它重視農(nóng)業(yè),亦重視畜牧業(yè)與工商業(yè)。它既擁有大半個(gè)華北平原及太原盆地這樣重要的農(nóng)業(yè)區(qū),又擁有代地及晉陜高原這樣的宜牧區(qū)。它“崇本”,但并不“抑末”,像邯鄲郭縱及卓氏這樣著名的工商之家可以在趙國(guó)土地上以冶鐵致富,且“富至千金”,陽(yáng)翟大賈呂不韋也可以在這里從事販賤賣貴的商業(yè)活動(dòng),搞他的囤積居奇。甚至所謂“奇枝淫巧”在這里也可以找到立足之地,史書稱這里的人民喜歡“作巧奸冶,多弄物”就是證明。
趙文化體現(xiàn)在政治上的特點(diǎn),一是整軍尚武。趙國(guó)的建立,即是靠武力打拼出來(lái)的。由于趙國(guó)所處的被列國(guó)包圍的地理位置,它不得不成為一個(gè)“四戰(zhàn)之國(guó)”,以至“其民皆習(xí)于兵”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)進(jìn)行的改革,唯有趙國(guó)是主要針對(duì)軍事制度進(jìn)行的。趙國(guó)軍事人才輩出,前有廉頗、趙奢,后有龐暖、李牧,甚至齊國(guó)的田單及燕將樂毅也一度投往趙國(guó)為其效力。以是,趙才在戰(zhàn)國(guó)后期成為唯一能與強(qiáng)秦相抗衡的國(guó)家。其次,是趙人的崇法貴勢(shì)。還在趙氏擔(dān)任晉卿之時(shí),就有趙盾在晉國(guó)開展的“制事典,正法罪,辟獄刑,董逋逃,由質(zhì)要,治舊洿,本秩禮,續(xù)常職,出滯淹”的整飭晉國(guó)法制之舉,又有趙簡(jiǎn)子主持晉國(guó)“鑄刑鼎”之事。分晉以后,趙人沿襲了重法的傳統(tǒng)。在戰(zhàn)國(guó)特殊的政治背景下,重法又必先重勢(shì),即要維持君主的威勢(shì)。在這方面,趙國(guó)出現(xiàn)了主張貴勢(shì)的法家代表人物慎到。從現(xiàn)存趙都遺址遺跡看,也頗能顯示當(dāng)年趙王的赫赫威勢(shì)。雖然趙都的規(guī)模不見得是列國(guó)最大的王都,但它的王宮的規(guī)模卻是列國(guó)中首屈一指的。今趙王城內(nèi)存留的當(dāng)年趙王宮殿基址的龍臺(tái),其高度與占地面積,在現(xiàn)存各國(guó)宮殿基址中也是首屈一指的。
與政治緊密相關(guān)的趙國(guó)的學(xué)術(shù)思想,亦體現(xiàn)了趙文化的風(fēng)格。趙國(guó)大師級(jí)的學(xué)者實(shí)多具有追求法治與勢(shì)治的思想傾向,慎到的勢(shì)治理論自不必說(shuō),荀子雖號(hào)稱儒家,實(shí)際是引法入儒或內(nèi)法外儒的思想家。至于公孫龍子倡導(dǎo)的名家學(xué)說(shuō),亦包含了“循名責(zé)實(shí)”的內(nèi)容,這與許多法家的理論是相通的。其他由趙人撰寫的學(xué)術(shù)著作,有《毛公》,屬名家;有《處子》,屬法家;有《龐暖》,屬兵家。要之,在趙國(guó)似乎很難找到鼓吹溫柔敦厚、提倡禮儀教化的純粹儒家理論。
至于趙地民風(fēng)民俗的特征,根據(jù)《史記?貨殖列傳》,可歸納為兩點(diǎn),一是好氣、任俠,性情剽悍;二是善“仰機(jī)利而食”,即依靠機(jī)智靈巧的手段謀求生存與物質(zhì)利益,為此而不甚顧及名節(jié)。關(guān)于前者,《史記》稱,趙北部種、代一帶的居民“矜懻忮,好氣,任俠為奸”,趙、中山一帶亦“民俗懁急”;關(guān)于后者,《史記》的描述更加直接,稱趙、中山之民“丈夫相聚游戲,悲歌忼慨,起則相隨椎剽,休則掘冢作巧奸冶,多美物,為倡優(yōu);女子則鼓鳴瑟,跕屣,游媚富貴,入后宮,偏諸侯”。此與一般安心農(nóng)桑,注重禮儀名節(jié)的華夏之民大異其趣。
趙文化的歷史價(jià)值
趙文化的價(jià)值是多方面的,我以為尤可注意的是其中的下列內(nèi)容:
一是它的改革圖強(qiáng)的精神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)都在變法圖強(qiáng),但以趙武靈王推行的胡服騎射最具改革創(chuàng)新精神。因?yàn)檫@項(xiàng)改革涉及到華夏民族傳統(tǒng)的衣冠服飾,改從胡人的服飾。眾所周知,自西周以來(lái),華夏之人都是把自己擺在文化中心的位置,認(rèn)為華夏文化最具優(yōu)越性,并且認(rèn)為華夏文化很大程度就體現(xiàn)在其衣冠服飾上,所謂“中國(guó)有禮儀之大故稱夏,有服章之美謂之華”,只有用華夏文化去“變夷”,豈有自己變于夷的!趙武靈王此項(xiàng)改革觸及到夷夏觀念的根本,勢(shì)必要招致很大的阻力。然而他站在為國(guó)家圖富強(qiáng)的立場(chǎng)上,以極大的勇氣打開了這條改革之路,率先胡服,取得成功。這場(chǎng)變革使趙國(guó)一躍成為山東六國(guó)中最具軍事實(shí)力的強(qiáng)國(guó),趙武靈王也以其首開向胡族文化學(xué)習(xí)之功,在中國(guó)文化史上占有特殊的位置。
二是它所具有的和合與和諧的精神。趙文化本身就包含中原文化與北方少數(shù)民族文化、內(nèi)地農(nóng)耕文化與北方畜牧文化兩種不同類型的文化,這兩種不同類型的文化又可再分出若干不同的亞文化,如北方畜牧文化可再分為半農(nóng)半牧文化與游牧文化,等等。如此眾多不同的文化長(zhǎng)期包含在一個(gè)共同體內(nèi),彼此和諧共處,互相影響、互相吸納而漸趨于融合,本身就體現(xiàn)了一種和合的精神。這種和合精神反映在趙國(guó)境內(nèi)各民族之間的關(guān)系上,則是他們相互間的長(zhǎng)期和諧共處。當(dāng)然,趙國(guó)境內(nèi)各族間的和諧共處,又是與趙統(tǒng)治者所實(shí)行的民族政策不可分的。與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他許多華夏國(guó)家和華夏精英奉行的“外夷狄而內(nèi)中國(guó)”、“嚴(yán)夷夏之辨”的主張不同,趙國(guó)統(tǒng)治者更多考慮的是在增進(jìn)與各個(gè)狄族之間的往來(lái)交流,盡管這樣做的目的往往伴隨著趙統(tǒng)治集團(tuán)領(lǐng)土擴(kuò)張的考慮。為此,趙統(tǒng)治集團(tuán)每每與狄族之人聯(lián)姻。見于記載,趙盾之母為狄女,襄子之母為“狄婢”,其姊(即趙簡(jiǎn)子之女)“前曾為代王夫人”,襄子本人更娶西戎空同氏之女為妻,等等。
三是它所倡導(dǎo)的忠勇為國(guó)、舍生取義、為國(guó)家利益不計(jì)個(gè)人犧牲的精神。體現(xiàn)這種精神的有關(guān)趙國(guó)歷史發(fā)展的事件、人物,盡管有可能有后人添加、改動(dòng)的成分,但至少都見于《史記》的記載,歷經(jīng)兩三千年人們的傳頌,早已深入人心,成了趙文化不可或缺的組成部分。它們至今仍深深地感動(dòng)著我們的民族。如公孫杵臼與程嬰為了保全趙氏孤兒,一個(gè)寧愿以自己及自家孩子的性命換取趙氏孤兒的安全,一個(gè)寧愿背負(fù)罵名,含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)趙氏孤兒成人;如趙奢之為田部吏,為國(guó)家征收租稅而秉公執(zhí)法,為此而敢于得罪權(quán)貴;如藺相如為了保全趙國(guó)價(jià)值連城的寶物和氏璧,而敢于面對(duì)湯鑊,在秦廷上與秦王周旋,最終完璧歸趙;如藺相如與廉頗之間的將相和,雙方都出于為國(guó)家利益考慮,一個(gè)能忍辱負(fù)重,不計(jì)個(gè)人恩怨,一個(gè)能聞過輒改,勇于負(fù)荊請(qǐng)罪。凡此種種,皆可以作為今人效法的楷模,并皆有利于我們的道德文化建設(shè)。
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